Page 391 - מורה נבוכים - חלק ראשון

‫וע קרפ | לאה תומשג תלילשל "םירבדמ"ה תראיו | ‪333‬‬

‫בגדר שיתוף השם (למונח "שם משותף"‪,‬‬ ‫המורכב מחומר וצורה‪ .‬ואם אומרים זאת לגבי הגלגל‪,‬‬
‫ראו הקדמות‪ ,‬פתיחה‪ .)1‬ואם אומרים זאת‬ ‫קל וחומר שיאמר זאת המגשים על האלוה‪ .‬כי הוא‬
‫לגבי הגלגל‪ ,‬קל וחומר שיאמר זאת‬ ‫אומר‪" :‬הוא גוף בעל ממדים‪ ,‬אבל עצמותו ואמיתתו‬
‫המגשים על האלוה וכו' – המגשים‬ ‫ועצמו אינם דומים לדבר מגופי הברואים‪ ,‬והוא והם‬
‫יכול לייחס לאל ממדים ואף חומריות‪.‬‬ ‫מכונים 'גוף' בשיתוף בלבד"‪ ,‬כמו שהוא והם מכונים‬
‫וגם אם יסכים לעקרון "נמנעות‬
‫הדומּות"‪ ,‬שתומכים בו חכמי הכלאם‪,‬‬ ‫"מצוי" בשיתוף לפי אנשי האמת‪.‬‬
‫אין בזה כל בעיה‪ ,‬מפני שהוא יכול‬
‫לטעון שהחומר האלוהי נבדל במהותו‬ ‫‪ 7‬הדוגל בגשמות אינו מסכים לכך שכל הגופים מחוברים‬
‫מחלקיקים זהים‪ ,‬אלא הוא טוען שהאל ברא את כל‬
‫מן החומר שבעולם הארצי‪.‬‬ ‫הגופים האלה כשהם שונים זה מזה בעצם ובמהות‬
‫אמיתית‪ .‬וכמו שלשיטתו גוף הצואה אינו גוף כדור‬
‫‪ 7‬הדוגל בגשמות אינו מסכים לכך‬ ‫השמש‪ ,‬כך הוא אומר שגוף האור הנברא‪ ,‬כלומר‬
‫השכינה‪ ,‬אינו גוף הגלגלים והכוכבים; וגוף השכינה‬
‫שכל הגופים מחוברים מחלקיקים‬ ‫או עמוד הענן הנברא אינו גוף האלוה יתעלה לדעתו‪,‬‬
‫זהים וכו' – כמו שעולה מהנחה ‪1‬‬ ‫אלא הוא אומר‪" :‬הגוף הזה הוא העצמות השלמה‬
‫ומהנחה ‪ .8‬המגשימים טוענים שיש‬ ‫הנכבדה שאין בה שום מורכבות‪ ,‬ולא השתנתה ואי‬
‫מדרגות גם בעולם החומר‪ ,‬ושאינו‬ ‫אפשר לשנותה‪ ,‬אלא כך התחייבה מציאות הגוף הזה‬
‫דומה חומר של גוף נחות לחומר של‬ ‫חיוב תמידי‪ ,‬והוא עושה את כל מה שזולתו כפי רצונו‬
‫גוף אציל‪ ,‬והאל הוא החומר הנעלה‬
‫והשלם ביותר מכל שאר הגופים‪,‬‬ ‫וחפצו"‪.‬‬
‫אך לא יצא מן הקטגוריה החומרית‪.‬‬
‫שגוף האור הנברא‪ ,‬כלומר השכינה‬ ‫‪ 8‬מי ייתן וידעתי כיצד הדעה המשובשת הזו (של הדוגל‬
‫– למשמעותו העמוקה של המונח‪ ,‬ראו‬ ‫בגשמות) ניתנת לסתירה באמצעות דרכיהם התמוהות‬

‫א‪,‬ה‪ 3‬בהרחבות; א‪,‬יט‪ 2‬ועוד‪.‬‬ ‫שהודעתיך אותן‪.‬‬

‫‪ 9‬אילו היה האלוה גוף הרי היה סופי‬ ‫ג‪ .‬הגוף הוא סופי ומוגדר וזקוק למגדיר‬

‫וכו' – מפני שכל גוף יש לו תבנית‬ ‫הדרך השלישית‬ ‫ ‪9‬‬
‫מוגבלת‪ ,‬ובזה גם הפילוסופים מודים‬
‫(ב‪,‬הנחות הנחה ‪ .)12‬ואז אמרו כל מידה‬ ‫היא זו‪ .‬הם אמרו‪" :‬אילו היה האלוה גוף‪ ,‬הרי היה‬ ‫ ‬
‫וכל תבנית וכו' – לכל גוף בגודל נתון‬ ‫סופי" – וזה נכון‪" .‬אך אם הוא סופי‪ ,‬הרי יש לו מידה‬
‫או תבנית נתונה‪ ,‬אפשר להניח גודל או‬ ‫ידועה ותבנית ידועה וקבועה" – וגם זו מסקנה נכונה‪.‬‬
‫תבנית אחרת‪ .‬הימצאותו של גודל מסוים‬ ‫ואז אמרו‪" :‬כל מידה וכל תבנית‪ ,‬אפשרי שיהיה האלוה‬
‫ולא אחר מוכיחה על פעולה רצונית של‬ ‫גדול יותר ממידה זו או קטן יותר ושונה מתבנית זו‬
‫ישות התוחמת את הגודל המסוים‪ .‬אם‬ ‫באשר הוא גוף‪ .‬ואם כן כדי לייחדו במידה מסוימת‬
‫כן‪ ,‬האל נברא‪ ,‬וזה בלתי אפשרי‪ ,‬לכן‬
‫ובתבנית מסוימת יש צורך במייחד"‪.‬‬
‫חובה להניח שהאל אינו גוף‪.‬‬
‫‪ 10‬גם את הראיה הזו שמעתי אותם משבחים‪ ,‬אך היא‬
‫‪ 10‬ההנחה העשירית – "הנחת‬ ‫חלשה יותר מכל מה שלפניה‪ .‬כי היא בנויה על ההנחה‬
‫העשירית‪ ,‬שכבר הסברנו עד כמה חלים בה ספקות‬
‫האפשריּות"‪ ,‬שכל דבר דמיוני אפשרי‬ ‫לגבי שאר המצויים אם מעלים על הדעת שהם שונים‬
‫במציאות‪.‬‬
‫מטבעם‪ ,‬קל וחומר לגבי האלוה‪.‬‬