Page 33 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 33
פתח דבר | פתחו שערים | כז
החסר מסתיים ,כצפוי מאופי הטקסט ,באותה מילה בעמוד מימין ניתן לראות צילום של צד אחד מקטע
כמו שמסתיים המשפט הקודם ,וכך נוצר מקום גניזה מאוסף ז'ק מוצרי ,Mosseri VIII.24.1 ,הנמצא
ל"דילוג מחמת הדומות" .ואולם העובדה שלפנינו שני כעת בספריית האוניברסיטה של קמברידג' .קטע
משפטים שונים באותה נקודה ,אחד בנוסח הטיוטה זה הוא טיוטת מורה נבוכים בכתב ידו של הרמב"ם
ואחד בנוסח תרגום קדום ,מעלה שאלות ומזמינה ("אוטוגרף") ,של חלק מפרק ס' מן החלק הראשון
מחקר נוסף. (בעמוד זה :פסקאות .)8-6
קטע הגניזה קשה בחלקו לקריאה .תעתקנו אותו בדיוק בחלק זה יש בכתבי היד של מורה הנבוכים מה
כמיטב יכולתנו ,ואף הצענו תרגום ,שהקורא יוכל שנראה כחסרון ,שמילוי שלו נמצא לפנינו בתרגום
להשוות לתרגום בפנים הספר ולעמוד על השינויים. אלחריזי .והנה בטיוטה אנו אכן רואים משפט שאינו
הקטע התפרסם לראשונה אצל :ס"ד ,אוטוגרפים ,עמ' בכתבי היד ,אך הוא שונה מן ההשלמה בתרגום
.141-133אימצנו חלק מהקריאות שם ועל חלק חלקנו. אלחריזי .השמטת משפט בשוגג במקום זה אינה
בלתי סבירה מבחינה טקסטואלית ,אם המשפט
תודה למילה ניישטדט על עזרתה בפענוח הטקסט.
תעתיק (השוו מונק־יואל ,עמ' 99שורות )21-7
תרגום (השוו עמ' )227-226
כי העניין הנושא אינו כעניין הנשוא .בפרקי לאן אל מעני אל מוצ'וע גיר אל מעני אל מחמול ,וסיתבין לך
החיבור הזה תתבאר לך ההוכחה שלא תיתכן
בו יתעלה מורכבות ,אלא (יש לייחס לו) פשטות פי [פ]צול הד'ה אל מקאלה אל ברהאן עלי אמתנאע אלתרכיב
גמורה .איני אומר שמחייב [התארים לה'] יתעלה
אינו משיג כראוי את ה' יתעלה אחרת []...תפס [פיה תעלי] בל אל בסאטה אל מחצ'ה ולסת אקול אן מוג'ב
?? השיג אותו אחרת מכפי שהוא[ ,אלא אני
אומר שהוא לא ידע] מציאות אלוה כלל וסילק [צפאת ללה] תעלי מקצר ען אדראך אללה תעלי כ'לאף
את מציאותו מהאמנתו [מבלי לשים לב לכך.
ביאור] הדבר הוא :שמי שאינו משיג כראוי דבר [ ]תצור ?? אדרכה עלי כ'לאף מא הו עליה
[מה ,הוא ַהמשיג] חלק ממנו ואינו יודע חלק,
כמו מי שמשיג [מעניין האדם את] עניין החיות [בל אקול ג'הל] וג'וד אלאה בוג'ה ונפי וג'ודה מן אעתקאדה
ואת מרכיבי החיות [ואינו משיג את ההיגיון ואת
מרכיבי ההיגיו]ן .וה' יתעלה – אין ריבוי [באמיתת [והו לא ישער וביאן] ד'לך אן אל מקצר ען אדראך אמר
מציאותו כך שניתן יהיה להבין ממנו משהו אחד]
ולא לדעת משהו אחר .וכן [המשתף עם דבר־מה] [מא הו אלד'י ידרך] בעצ'ה ויג'הל בעץ' מת'ל מן ידרך
הוא התופס אמיתת עצמות [מסוימת כפי שהיא]
ומחייב אמיתות כזו [לעצמות אחרת .אך] התארים [מן מעני אל אנסאן מעני] אל חיואניה ולואזם אל חיואניה
[האלה] אפילו לסברת מי שסבר אותם לא [] כלל
וכלל כל מה שאנו יודעים ומשיגים [ ] ??? ??? [ולא ידרך אל נטק ולואזם אל נט]ק ואללה תעלי לא תכת'יר
??? .כמו כן מי ש[משיג דבר ]אחרת מכפי שהוא,
אין מנוס בהכרח מכך שישיג [ממנו דבר־מה כ]פי [פי חקיקה' וג'ודה פיפהם מנה שיא] ויג'הל שיא אכ'ר וכד'לך
שהוא .דוגמת מי שמדמיין שהשמש היא עיגול,
[ש]הוא תפס את היותה גוף ולא תפס את עניין [אל משרך לאמר מא ]הו אלד'י תצור חקיקה' ד'את
העיגוליות שבה []כפי שהוא ?והעיון מורה? .אך
מי שתופס את הטעם ככמות ,איני אומר שהוא תפס [מא עלי מא הי עליה] ואוג'ב מת'ל תלך אל חקיקה
את הדבר <אחרת> מכפי שהוא ,אלא אומר שאין
הוא יודע שהטעם קיים ,ואינו יודע את המונח הזה [לד'את אכ'רי והד'ה א]ל צפאת ולו עלי ט'נה' מן ט'נהא לא
על [מה הוא מורה] ]?ני? ג'מלה אד' כל מא נערפה ונדרכה
]?? אל נוע כמ?עני? ???? וכד'לך אלד'י [
[ידרך אל שיא עלי ]כ'לאף מא הו עליה לא בד צ'רורה אן ידרך
[מנה שיא מא ע]לי מא הו עליה מת'ל מן יתכ'יל אל שמס
דאירה
[ א]נה קד תצור כונהא ג'סם ולם יצור מעני אל אסתדארה
<פיהא>
[ ]עלי מא הו עליה ?ותדל נט'ר? אמא מן תצור אן אל ד'וק
כמיה פלא אקול אנה תצור אל שי עלי <כ'לאף> מא הו עליה
בל
אקול ג'הל וג'וד אל ד'וק ולם יעלם הד'ה אל אסמיה עלי
