Page 31 - מפעל משנה תורה - מורה הנבוכים חלק ג
P. 31
כט
טבע ,השגחה ומצוות
משה הלברטל *
בהתאם לכך ,המקור הגדול לקרבה אל הקב"ה, אחד מהמאפיינים המרכזיים של הגותו של הרמב"ם
לאהבתו וליראתו ,הוא ההתבוננות בטבע ובסדר הוא התובנה שהסדר הסיבתי של הטבע כפי שהוא
בפנינו הוא ההתגלמות העמוקה והנוכחת ביותר של
הנשגב שלו ,כדברי הרמב"ם ב"משנה תורה": התגלותו של הקב"ה .גישות אחרות במחשבה היהודית
לדורותיה ראו בנס את הביטוי המובהק להתגלות האל.
ְו ֵהי ַאְך ִהיא ַה ֶּדֶרְך ְל ַא ֲה ָבתֹו ְו ִיְר ָאתֹו? ְּבָׁש ָעה לשיטתן ,בהפרה הפלאית של סדרי הטבע מכוח רצונו
ֶׁש ִּי ְתּבֹו ֵנן ָה ָא ָדם ְּב ַמ ֲעָׂשיו ּו ְברּו ָאיו ַהִּנ ְפ ָל ִאים של האל נגלית מציאותו וריבונותו .הרמב"ם לעומת
ַהְּגדֹו ִליםְ ,ו ִיְר ֶאה ֵמ ֶהן ָח ְכ ָמתֹו ֶׁש ֵאין ָלּה ֵעֶרְך ְוֹלא זאת לא ייחס לנס כל תפקיד דתי משמעותי ,אפילו
ֵקץ – ִמ ָּיד הּוא אֹו ֵהב ּו ְמַׁשֵּב ַח ּו ְמ ָפ ֵאר ּו ִמ ְת ַאֶּוה לניסים הגלויים והעצומים כקריעת ים סוף וירידת המן.
ַּת ֲאָוה ְּגדֹו ָלה ֵלי ַדע ַהׁ ֵּשם ַהָּגדֹולְּ ,כמֹו ֶׁש ָא ַמר ב"משנה תורה" ,לאחר שהרמב"ם קובע שהנס והמופת
ָּד ִודָ " :צ ְמ ָאה ַנ ְפִׁשי ֵלאֹל ִהים ְל ֵאל ָחי" (תהילים מב,ג). שהנביא מחולל אינם מעידים בהכרח על אמינותו,
ּו ְכֶׁשְּמ ַחׁ ֵּשב ַּב ְּד ָבִרים ָה ֵאּלּו ַע ְצ ָמןִ ,מ ָּיד הּוא ִנְר ָּתע הוא מסביר באופן הבא את הניסים הגדולים שנעשו
ַל ֲאחֹוָריוְ ,ו ִייָרא ְו ִי ְפ ַחדְ ,ו ֵי ַדע ֶׁשהּוא ְּבִר ָּיה ְק ַטָּנה
ְׁש ָפ ָלה ֲא ֵפ ָלה ,עֹו ֶמ ֶדת ְּב ַד ַעת ַקָּלה ְמעּו ָטה ִל ְפ ֵני לישראל בצאתם ממצרים:
ְּת ִמים ֵּדעֹותְּ ,כמֹו ֶׁש ָא ַמר ָּדִודִּ" :כי ֶאְר ֶאה ָׁש ֶמיָך...
מֹ�ׁש ֶ ה ַרֵּבנּו – ֹלא ֶה ֱא ִמינּו ּבֹו ִיְׂשָר ֵאל ִמְּפ ֵני ָהאֹותֹות
ָמה ֱאנֹוׁש ִּכי ִת ְזְּכ ֶרּנּו" (שם ח,ד-ה)2. ֶׁש ָעָׂשה; ֶׁש ַהַּמ ֲא ִמין ַעל ִּפי ָהאֹותֹות – ֵיׁש ְּב ִלּבֹו
ּדֹ ִפיֶׁ ,ש ֶא ְפָׁשר ֶׁש ֵּי ָעֶׂשה ָהאֹות ְּב ָלאט ְו ִכּׁשּוףֶ .אָּלא
אהבת האל נובעת מהתבוננות בחכמה המגולמת ָּכל ָהאֹותֹות ֶׁש ָעָׂשה ַּבִּמ ְדָּברְ ,ל ִפי ַהּצֶֹרְך ֲעָׂש ָאן,
בטבע ,והיא מתבטאת בתשוקה לדעת את ה'; ואילו ֹלא ְל ָה ִביא ְר ָא ָיה ַעל ַהְּנבּו ָאהָ :צַרְך ְל ַהְׁש ִקי ַע ֶאת
יראת האל היא תודעת השוליות של האדם ביקום, ַהִּמ ְצִר ִּיים – ָקַרע ֶאת ַה ָּים ְו ִה ְצ ִלי ָלם ּבֹו; ָצַר ְכנּו
הנגזרת מהבנתו של האדם את מקומו הזעום לפני ְל ָמזֹון – הֹוִריד ָלנּו ֶאת ַהָּמן; ָצ ְמאּו – ָּב ַקע ָל ֶהן
הקב"ה .המדע ,לדעת הרמב"ם ,אינו איום על הדת
והאמונה ,וההבחנה בין ידע תורני לבין ידע מדעי היתה ֶאת ָה ֶא ֶבן1.
זרה להשקפת עולמו .ההפך הוא הנכון .באמצעות
התבוננות בטבע מתממשת פסגת החיים הדתיים – אילו הזדמן לבני ישראל צי של אוניות לעבור
אהבת האל ויראתו .לא ייפלא אפוא שהרמב"ם ראה באמצעותו את ים סוף ,הקב"ה לא היה נזקק לקרוע
בלימוד הפיזיקה והמטפיזיקה "מעשה בראשית" למענם את הים ,ואילו היתה להם אספקה להזין
ו"מעשה מרכבה" – חלק מהותי מחובת תלמוד תורה3. אותם במדבר ,המן לא היה יורד להם מן השמים .לפי
הרמב"ם ,לניסים הגדולים הללו ,שיש הרואים בהם
עמדה יסודית זאת של הרמב"ם על מעמדו של הטבע את תשתית חיי האמונה ,לא היה משקל אמוני עצמאי,
כהתגלות שזורה בשלושת הנושאים המרכזיים שרובו אלא הם נעשו עקב הצורך ותו לא .הסדר הסיבתי עצמו,
של החלק השלישי של "מורה הנבוכים" עוסק בהם: ולא שבירתו ,הוא הביטוי השלם להתגלות האל .הטבע
בעיית הרע ,ההשגחה ,טעמי המצוות .עמדה זאת באה מגלה את חכמת האל ואת טובו וחסדו ,שאינם נפסקים,
לידי ביטוי מובהק בפרק האחרון של "מורה הנבוכים", ואילו הנס הוא ביטוי לרצונו ולכוחו הריבוני .הרמב"ם
העמיד את היהדות על דרך החכמה ולא על דרך הרצון,
שאפשר שהוא שיאו הגדול של החיבור. ולפיכך השתית את עמדתו הדתית על הטבע והסדר
א .בעיית הרע הסיבתי ולא על הנס.
מציאותו של הרע מעמידה בפני מאמיני הייחוד קושי * משה הלברטל הוא פרופסור בחוגים למחשבת ישראל
עצום .כיצד ניתן ליישב את שלוש הטענות הבאות: ולפילוסופיה באוניברסיטה העברית בירושלים ופרופסור
א .האל הוא כל-יכול; ב .האל הוא טוב; ג .קיים רע למשפטים באוניברסיטת ניו יורק .פרסם מאמרים וספרים
בעולם .אילו חס ושלום האל אינו כל-יכול ,ניתן היה רבים ,ובהם הרמב"ם :רבי משה בן מימון ,הוצאת מרכז
להסביר את מציאות הרע למרות היות האל טוב ,הוא זלמן שזר ,ירושלים ,2009במסגרת הסדרה של גדולי הרוח
אמנם חפץ בטוב אבל אינו יכול להביס את הרע;
והיצירה בעם היהודי.
