Page 23 - מורה הנבוכים חלק ב
P. 23
פתח דבר | האדם יראה ללבב | יז
מסביב לדברי הרמב"ם .נראה בעליל ששפיטת דברי המונותאיסטית ,וכבר בדור שאחריו יש שביקשו לפסול
הרמב"ם תלויה במידה רבה במידת יראת השמים של ניסוחים מעין פנתאיסטיים שהושמעו על ידי הרב דוד
ניטו ,בעל "כוזרי שני" 7.מעניין לראות שכל הדיון
מי שלומד אותו. שנסוב אז מסביב לדברי אותו חכם 8,יכול היה להתקיים
ד
תורתו ומצוותיה ,והנהגת האדם השלם ,החותמת את חלקו הראשון של "מורה הנבוכים" עוסק בביסוס
יצירתו המקיפה והמאירה של רבנו משה בן מימון, ההבנה הרציונלית של הכתוב כדי להגיע לבהירות
שמשנתו נדרשת כאוויר לנשימה וכמים להפגת הצמא הדעת בחלקו השני ,ומתוך כך להבהיר את מהות
הנבואה ,ומן הגובה הזה ,המגיע לשיאו בהתבוננות
עבור בני דורנו. במרכבה ובהשגחה בתחילת החלק השלישי ,להגיע
להבנת המימוש הארצי של השגחת הבורא באמצעות
אשרי דורנו שזכה להיפגש שוב עם הרמב"ם בכל מלוא
שיעור קומתו.
הערות
5פוזיטיביזם – עמדה פילוסופית הטוענת כי כל המציאות 1שמואל א טז,זִּ" :כי ָה ָא ָדם ִיְר ֶאה ַל ֵעי ַנ ִים ַוה' ִיְר ֶאה ַלֵּל ָבב".
פתוחה לחקירה אובייקטיבית על ידי המדע ,וכל הידע האנושי 2מו"נ ב,לו" :12זו היא בלי ספק הסיבה העצמית הקרובה
הוא רק זה המתקבל ממתודות מדעיות המבוססות על תפיסות לסילוק הנבואה בזמן הגלות :איזו עצלות או עצבות יכולות
החושים ,ושאין מקום לתפיסות מטפיזיות או תיאולוגיות שאי להיות לאדם במצב כלשהו ,יותר מהיותו עבד נרצע משועבד
אפשר להוכיח את הנחותיהן בכלים מדעיים. לבורים המופקרים ,המשלבים יחד חוסר דעת אמיתי ושלמות
התאוות הבהמיות ...ונאמרַ ' :מ ְלָּכּה ְוָׂשֶרי ָה ַבּגֹו ִים ֵאין ּתֹוָרהַּ 6 ,פ ְנ ֶת ִאי ְזם היא תפיסת עולם שעל פיה האל והטבע הם ישויות
זהות .הפילוסוף היהודי ברוך ְ ׂש ִּפינֹו ָזה ( )1677-1632פיתח ַּגם ְנ ִבי ֶאי ָה ֹלא ָמ ְצאּו ָחזֹון ֵמה'' (איכה ב,ט) .זה נכון וסיבתו
את המושג ,והוכרז בידי הקהילה היהודית ככופר. ברורה ,כי הכלי הושבת .וזו גם הסיבה לשיבת הנבואה אלינו
7הרב דוד ניטו ( )1728-1654חיבר את הספר "מטה דן – כוזרי כקדם לימות המשיח מהרה יגלה ,כמו שהבטיח".
שני" להוכחת אמיתות התורה שבעל פה ,והואשם בקרבה 3מו"נ א,עג-עד.
לדעותיו של ברוך שפינוזה .בית הדין בראשות הרב צבי הירש 4ביטול הדעה שהעולם נוצר בהכרח על ידי האל בלא כוונה.
אשכנזי (ה"חכם צבי") ניקה אותו מאשמת כפירה. ראו מו"נ ב,יט-כב.
8המובא בשו"ת חכם צבי ,סימן יח.
