Page 22 - משנה תורה -הרמב"ם - כרך ב
P. 22
םישנ רפס מבוא 4
שבה הכמרים הנזירים והנזירות אינם מקימים משפחה15, האיש לבין האישה ,מפני שלא די שהטשטוש חוטא
היא דוגמה לעיוות קיצוני לצד האחר. לתפקידם השונה של שני המינים ולאחריות המיוחדת
של כל אחד מהם ,הוא אף מביא לידי הפקרות ופריצות
(בשיח-חדש" :מתירנות") ,הזנחת המשפחה לטובת
הקידום האישי ,תעתועי דמיון שבהם אם במשרה
הרמב"ם פותח את ספרו בפסוק המזכיר הן "מקור חיים" מלאה אינה נחשבת אישה עובדת (בשיח-חדש" :שחרור
הן "מוקשי מוות" 16.עוצמת החיים מתבטאת בחיי זוגיות, האשה") ,ולמצב בו המרחב הציבורי מלא בחשיפת
וכדברי החכם "ראה חיים עם אשה אשר אהבת" 17.קשה הייחוד הגופני של האישה תוך השפלתה באמצעות
להקים משפחה ,ומשעה שהוקמה ,אפשר שיאיימו על הפיכת גופה למעין חפץ עובר לסוחר (בשיח-חדש:
קיומה ספקות רבים" ,מוקשי מוות" ,חדשים גם ישנים.
לפיכך ,שלום הבית הוא המפתח היחיד לשלוות הנפש .בו "כבוד האישה").
מסתיים ספר הקודם " -שהרי השם נמחק לעשות שלום
בין איש לאשתו .גדול השלום ,שכל התורה ניתנה לעשות מנגד ,צניעות דוגמת העמדת הפנים של בני ישמעאל,
שלום בעולם" - 18והוא נועל את הספר שלפנינו" :וידעת "השטופים בזימה" 14,אף על פי שהיא מכוסה מכף רגל
ועד ראש ,והרי היא כשפחת בעלה ,או של בני עשיו,
כי שלום אהלך" 19.מי שזכה לזה ,זכה ל"מקור חיים".
הערות
הנשים חוגגות את אכילת קרבן פסח יחד עם האנשים על 1מו"נ ג,מט .הפרק כולו עוסק בטעמי המצוות בספר זה.
שולחן אחד .זאת ועוד .הנשים הביאו בעצמן את קרבנותיהן 2מתוך ברכות הנישואין" ,שבע ברכות" .ראה להלן י,ג
לבית המקדש. וביאורנו שם.
9אישות יד,ח .וראה שם דברי מו"ר הרב קאפח והרווה נפשך 3לאחדות במשל האיש והאישה ראה מו"נ א,ו .למונח הוויה
מהם .בכל הספר פזורות הערותיו הנפלאות מדיוניו בהלכות
מ"ספר נשים" ששיבץ בפסקי הדין שנטל חלק בהם בשבתו ראה גירושין יא,יג.
4עיין והרווה נפשך במו"נ א,ז; א,מב.
בבין הדין הרבני הגדול בירושלים. 5קנ"ה במשמעות 'עשה' ,כשם שהאישה 'קונה' את בניה,
1 0ראה ביאורנו לאישות כא,י .ויש לבטל את הייחוס של דבר כאמור בפסוק "קניתי איש את ה' " (בראשית ד,א) ,וכן "קונה
שמים וארץ" (בראשית יד,יט) .ראה מו"נ ב,ל .וראוי לשים לב
משובש זה לרמב"ם. לעובדה שבקידושין יש צורך רק ברצון האישה ולא ברצון
11ראה אישות יג,יא-כ וביאורנו שם. הבעל (אישות ד,א) ,ואילו בגירושין מן התורה ,יש צורך רק
ברצון הבעל (גירושין א,ב) .ואין כאן אפליה אלא תוצאה של
1 2ראה הקדמתנו לביאור פרק טז. כוונה לאזן בין בני הזוג .לפי ההלכה ,כפיית בעל סרבן לגרש
1 3רוחצת את פניו ומביעה קרבה ואינטימיות שבמגע .ראה את אשתו נעשית באמצעות ענישה גופנית ,אף אם העונש
אישות כא,ג. עלול להביא למותו.
14תשובה ח,ו. 6מו"נ ג ,סוף פרק נא.
1 5דעות ג,א .וראה סוף איסורי ביאה .ובהקשר זה יש להזכיר 7ראה הלכות תלמוד תורה ,ביאור סוף פ"א .וראה ביאורנו שם.
באירוניה ,את הממצאים של בתי הקברות לנפלים ותינוקות לדעתנו ,ההלכה היא שלא לכפות על הבת ללמוד תורה כפי
שנמצאו בקרבת החשובות שבכנסיות אירופה .הצנזורה
הנוצרית ,כדרכה ,מחקה אף כל אזכור של דיון על שלא שכופים על הבן.
8כגון נתינת מסווה על פני האישה כבארצות האסלאם ,אף
כדרכה. על פי שניכר שהיא השפעה של המנהג הערבי (ראה כלים
1 6ראה ביאור הפסוק להלן ,בפתיחת הספר. כא,ב); או כפיית הבת להינשא למי שאביה רוצה בו ,ולא
1 7קהלת ט,ט .ואמרו חכמים "כל השרוי בלא אישה שרוי בלא היא ,בניגוד להלכה; או ההנחיה שמותר לאישה לצאת
חיים" (ראה בראשית רבה יז,ב) ,והם המביאים גם חיים מביתה פעם או פעמיים בחודש (אישות יג,יא) ,שאינה מצויה
במקורותינו .וראוי לתת את הדעת לעובדה שבליל הסדר היו
חדשים לעולם.
1 8מגילה וחנוכה ד,יד.
19שוטה ד,יט.
