Page 21 - משנה תורה -הרמב"ם - כרך ב
P. 21
3
מבוא לספר נשים
את אחד מילדיו או אישה מסוימת על פני אישה אחרת ספר נשים ,העוסק בעיצוב חיי הזוגיות בישראל ,פותח
-הריהו מרדד את האהבה ומזניח את הקשר המאחד את הרבע השני של ספר "משנה תורה" ,העוסק בשלמות
והמייחד .הקשר בין בני המשפחה בכל דור מטרתו האדם ביחס לסביבתו :בניית משפחתו (נשים ותחילת
הקמת "בניין עדי עד" 2המבטיח אי הזנחה של שום פרט קדושה) ,אכילתו (שאר ספר קדושה) ,דיבוריו (הפלאה)
בחברה ואת אחדות האומה כולה .אבל מסגרת הנישואין
אינה באה רק להסדיר את חיי החברה על ידי מניעת ומלאכתו בשדה (זרעים).
נזקים הנובעים מן הזנות וכיוצא בזה .משמעותה רבה
אישות סדרן של ההלכות בספר זה משקף
יותר. גירושין את התפתחותו של התא המשפחתי
ייבום וחליצה למן הקמתו ועד פירוקו ,ולאחר מכן
השלב הראשון בהקמת המשפחה ,האירוסין בלשון נערה בתולה טיפול זהיר בקלקולים המאיימים
התורה ,זוכה בלשון חכמים לשני כינויים מיוחדים שוטה על ייסוד זוגיות טובה .יצירת
הנזכרים בספר זה' :קידושין' ,המעיד על היבט של האישות באמצעות קשר נישואין
קדושה בחיי המשפחה ,ו'הוייה' כמהות שלמה חדשה3.
ואכן ,פסגת חיי הנישואים היא חיים של "טהרה גדולה", מרצון נעשית בשני שלבים ,הקידושין (או האירוסין)
המאפשרים לאדם להתפתח בצורה מוגנת בלא להיסחף
אחר תאוותיו ולהעניק חיים של ממש לבני ביתו ,לא והנישואין ,ושמירה על החובות ההדדיות של בני הזוג
רק ליצירת חיים ביולוגיים ,אלא חיים של תודעה ושל
לימוד ופילוס דרך חיים ,שהיא המשמעות העמוקה של זה כלפי זה (הלכות אישות); ואילו פירוק הקשר נעשה
המושג 'הולדה'4. באמצעות גט (הלכות גירושין) .כשהבעל מת ואין לו
בהבנת המאזן המשפחתי שבין האיש והאישה מימי ילדים ,הקשר המשפחתי בין האלמנה לבין אחיו של
הרמב"ם ועד ימינו ,חלו לא מעט תמורות ,חלקן
מנשאות את האישה וחלקן הן בחינת "לפתח חטאת המת ,שהיה אסור עד כה ,נפתח לזיקה חדשה המאפשרת
רובץ" .מעמדה של האישה במשנת הרמב"ם אינו נופל
ממעמדו של האיש ,אלא שתפקידה מתמקד בעניינים את המשכיות המשפחה ושלמותה ברצון שניהם .קשר
אחרים .לכן לדוגמה האיש עושה את מעשה הקניין
ולא האישה 5.לשיא מעמד האדם ,הנבואה ,הגיעו הנישואין כתוצאה מזיקה זו נקרא ייבום ,וניתוק הזיקה
גם נשים ,כגון מרים הנביאה 6,אף על פי שבדורות
הקודמים ,הנשים לא זכו בדרך כלל ללמוד במסגרת נעשה באמצעות חליצה (הלכות ייבום וחליצה) .קלקול
מסודרת ולהעמיק בלימודים 7.זאת ועוד ,ניכרות פה
ושם השפעות סביבתיות של הגלות על מצבן של הנשים בחיי האישות עלול להיווצר באמצעות בעילה אסורה
בשונה מן ההלכה 8.הרמב"ם עצמו מדגיש שהאישה
אינה כבולה עקב קשרי הנישואין" ,שאינה ַּבׁ ִּש ְב ָיה, של נערה בתולה שלא נתקדשה ,בין ברצונה ,כלומר על
ֶׁש ִּתָּב ֵעל ְלָׂשנּוי לה" 9,וברור שאסור לבעלה להכותה או
להשפיל אותה 10או להרחיקה מחברותיה 11.במובנים ידי פיתויה ,או שלא ברצונה ,כלומר באונס .קלקול דומה
רבים ,יש לאישה היהודייה מעמד כלכלי עצמאי12,
מפני שהכתובה היא למעשה שטר הגנה המבטיח לה עלול להיווצר בשלב שבין הקידושין לבין הנישואין,
את זכויותיה הכלכליות ,גם אם גירש אותה בעלה
כשהבעל טוען שאשתו לא הייתה בתולה כשנשא אותה,
או מת.
טענה העשויה להתברר כשקרית ,כשמתברר שהבעל
אמנם יש להבין הרבה מן ההלכות בעזרת הקוד
התרבותי של הדורות הקודמים 13,אך על אף ההתפתחות מאס באשתו והוציא עליה שם רע (הלכות נערה בתולה).
התרבותית ,אין התורה מטשטשת את ההבדלים בין
קלקול עשוי להיווצר בחיי הנישואין ,כשהבעל חושד
באשתו שהיא מזנה תחתיו עם אחר .חשד זה מובא
לבירור במקדש ,ויש בכוחו של הבירור לחייב גירושין
או המשכת חיי הזוגיות תוך שלווה ואמינות ושלום
(הלכות ׂשוטה).
התא המשפחתי ,שהוא היחידה החברתית השלמה
הקטנה ביותר ,הוא אבן הבניין הטבעית ביותר ביצירת
יחסי אהבה ואחווה ,חמלה ודאגה ועזרה זה לזה" ,שהיא
החשובה ביותר במטרות התורה" 1.האהבה היא תשוקה
לחיבור ואחדות ,והיא מבוססת על העדפה ,נתינת יחס
מיוחד לקרוביו של האדם .מי שטוען אמירת שווא,
שיכול האדם לאהוב את הכל במידה שווה -בלא להעדיף
